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高一优秀班会课件--中国梦

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课件介绍

高一优秀班会课件--中国梦

老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。—王勃

世界上总有人抛弃理想,理想却从来不抛弃任何人。给罪人新生,理想是还魂的仙草;唤浪子回头,理想是慈爱的母亲。 ——流沙河

天行健,君子以自强不息 。

穷则独善其身,达则兼善天下。—孟子

治大国如烹小鲜 大音希声,大象无形 鸡犬之声相闻,老死不相往来

老子为我们描绘了“无为而治”的理想统治模式:“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉!悠兮贵其言,功成事遂,百姓皆谓我自然。”它比“亲而誉之”的儒家政治高明,更比以“畏之”为特征的法家政治优越,的确是了不得的治国利器和政治智慧。但是,这样 看起来如此“清心寡欲”的治世理想,在当时虽然并未引起统治者的足够重视,而当时混沌的世界也的确让老子心灰意冷一气之下“抛世界众生于脑后”,单骑闯关。

而我们的大成至圣先师孔子,无疑在人生仕途上比老子稍稍顺利一些,起码不至于像老子那样出于无奈也好,出于愤怒也好,一气之下“悠悠然”离“家”出走。就算孔子的政治抱负没能如愿在他在世时实现,可毕竟在后世广泛推崇,并且直接构成了中国人精神气节的基础,更何况,被尊称为大成至圣先师的孔子,在教育领域的成就举世瞩目,不可不谓功成名就,三千弟子七十二贤人,桃李满天下,在“教育界”叱咤风云,享誉盛名,所以即便是自己的政治抱负没有马上实现,也足以实现自己的人生价值了。

那么,孔子的人生价值是什么?他的理想是什么?

在这种时候,要“兴灭国,继绝世,举逸民”,真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景,沉浸在过去的辉煌中,追寻着万物逝去的方向。是的,他一生都在追寻,他周游列国,颠颠簸簸,既是在找人,找一个能实施他主张的人,更是在找过去的影子,找东周昔日的文化昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟,孔子领悟到并承诺了自己的使命,但挽狂澜于既倒,或知其不可而为之。只不过是一种令人钦佩的悲剧精神罢了,他最终还是失败了。当他奔波倦极归来,在一条小河边饮他那匹汗马时,他偶尔从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓, “甚矣,吾衰矣”!他顿时心凉如水。这衰弱的老人,他的多少雄心都失败了,多少理想都破灭了,壮志不酬,眺望茫茫无语的宇宙,他心事浩茫。人世渺小,天道无情,青山依旧,哲人其萎。于是,一句意味深长的叹息便如一丝凉风,吹彻古今:“逝者如斯夫!”

士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!

道不行,乘桴桴于海,从我者,其由也!

孔子的仁,不仅仅是指一个人应当具有的人格境界,而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念,是公理,是正义

名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错(措)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。

君使臣以礼,臣事君以忠

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动

为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之

“克己复礼为仁。一旦克己复礼,天下归仁焉

士而怀居,不足以为士矣

君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比

陶渊明:少无适俗韵,性本爱丘山。

李白:长风波浪会有时 直挂云帆济沧海

飒沓如流星。 十步杀一人。 千里不留行。 事了拂衣去。 深藏身与名。

杜甫:致君尧舜上,再使风俗淳。

苏轼:竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

也无风雨也无晴。所应玩味的是,拄着竹杖,穿着草鞋,本是闲人或隐者的装束,而马则是官员和忙人用的,所谓的“行人路上马蹄忙”。都是行具,故可拿来作比。但竹杖芒鞋虽然轻便,在雨中行路用它,难免不拖泥带水,焉能与骑马之快捷相比?玩味词意,这个“轻”字并非指行走之轻快,分明指心情的轻松,大有“无官一身轻”之意

小舟从此逝,江海寄馀生

旷达——顿悟——感伤

文天祥:人生自古谁无死,留取丹心照汗青?

谭嗣同:我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉!

康广仁:今八股已废,人才将辈出,我辈死,中国强矣。

周恩来:为中华崛起而读书。

理想的阳光

理想的阳光

水一样透明的身体令人神往

? 它开始于一本书 一个不经意的眼神

? 以及一个离奇的故事 那朦胧而未知的起因

? .

? 积雪消融 天空中飞鸟的鸣叫就不再间断

? 山林之外 明朗的春天依然是青春的一种暗示

? 它以绿色的流向去响应 一种来自人间心灵的感召

? .

? 理想的阳光 为水和水的身体所反射

? 而后倒立的感知和身影 就如同一个故事连接着

? 另一个故事 绵延不绝构成自己的身体和世界

刚刚学会与各国平等交往的“天朝国民”,却在屈辱中开始了“中国梦”。

鸦片战争之前,国人的心目中,只有“天下”,没有“中国”。外国人眼里的“中国”,在中国人这里是“天朝”;中国人说的“中国”,则或者指天下的地理中心,或者指天朝的政治中心。但无论哪一种,都跟我们现在讲的“中国”,不一个意思。

显然,现代意义上的“中国”,是国际社会之一员;传统意义上的“天下”,却是整个世界。天下的产权是天的,治权则属于天子。天子是“天之元子”,奉天承运,因天的授权而统治天下臣民。这个治权是遍及海内的,叫“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。因此,东方和西方,在理论上都是天子的“王土”;华人和洋人,在理论上也都是天子的“王臣”。既然如此,又哪有什么中国和外国?也只有中央与地方、天朝与番邦。

这就是鸦片战争之前中国人的“世界观”和“中国观”。甚至就在1840年,道光皇帝有关中英争端的上谕中,使用的仍然是“剿”、“抚”之类的字眼,可是这种观念,1840年以后,就被西方列强的炮火炸得粉碎。《南京条约》规定,以后大清与别国公文来往,应该称为“照会”。我们中国人,竟然是通过签订不平等条约,学会跟世界各国平等交往的。然而接下来的却是屈辱。割地赔款,丧权辱国,这样的事不能尽数。但有两件,却不能不说,一是甲午战争(1895),二是巴黎和会(1919)。前者导致了戊戌变法(1898),后者导致了五四运动(1919)。比较而言,巴黎和会给国人的心理刺激,似乎又更大。

中国梦,开始了。怎样的强国才是强国

鸦片战争以后的“中国梦”,主旋律无疑是“强国”。这几乎是全民的共识。问题是,何为“强大的国家”,我们又怎样才能“强大”?

值得庆幸的是,国人对此有不俗的认识。据秦晖教授《晚清儒者的“引西救儒”》(2010年6月17日《南方周末》),晚清时期,中国知识界那些明白人,比如徐继畲、郭嵩焘、薛福成、谭嗣同等,都几乎一致认为,所谓“强国”,决不仅仅就是船坚炮利、财大气粗,更重要的,还是政治文明、道德高尚。因为只有政治文明、道德高尚,才配称为“强国”;也只有政治文明、道德高尚,才能成为“强国”。

他们是中国梦最早的践行者。但同时,我们也不能不反思。我们要问,为什么这些先行者们,在开始自己“中国梦”的时候,首先想到的就是三皇五帝、汤武孔孟?也只有一个原因──传统的力量。马克思早就说过,任何人都不能随心所欲地创造自己的历史。一切已死先辈们的传统,会像梦魇一样纠缠着活人的头脑(《路易·波拿巴的雾月十八日》),晚清的先贤们自然也不例外。

实际上,鸦片战争以后的中国梦,是有“底色”的。这个“底色”,就是我们的文化传统。因此,我们还要来回顾一下,此前的中国人,又曾经有过怎样的梦想。

帝道、王道、霸道

鸦片战争以前,中国人做的是“天下梦”。

天下梦与中国梦,有什么不同?中国梦,想的是“中国怎么样”;天下梦,想的是“人类怎么样”。前者是关于“国家”的愿景,后者是关于“社会”的理想。

那么,怎样的社会最理想?首先是“大同”,其次是“小康”。两者之间的根本区别,在于“大同”是“天下为公”,“小康”是“天下为家”。表现为权力的交接,政权的交替,前者是“禅让”,后者是“世袭”。遗憾的是,就连这个理想,也都成为泡影。中国社会不可逆转地进入了帝国时代。如果说“大同之世”实行的是“帝道”,“小康之世”实行的是“王道”,那么帝国时代实行的就是“霸道”。霸道,就是中央集权,国家专政,君主独裁。

因此帝国时代中国人想要的,是“治世”,也就是风调雨顺、政通人和、国泰民安。谁能帮我们实现这理想?除了老天爷,就是圣君、清官、侠客。最好能有好皇帝,其次有清官也不错。两个都没有,就只能寄希望于侠客,路见不平,拔刀相助。如果连侠客也找不到,便只能去读武侠小说。这其实是越来越没有指望,难怪谭嗣同他们要痛心疾首了。

这就是传统社会中国人的天下梦:大同、小康、治世。它们寄托了理想,也表现出无奈。因为谁也看得出来,这三个梦,是每况愈下,一蟹不如一蟹。但这没办法。理想不能实现,就只好打折扣。要想“不折不扣”,就只能从这“梦境”中走出来。

于是,1949年以后,中国人的梦,就有了新的版本。

只争朝夕,世界大同

新版本的主题,仍然是“大同”。

实际上,从国民党到共产党,从孙中山到毛泽东,“天下为公”四个字,何曾一日忘怀?只不过,有一个如何实现的问题,也有一个何时实现的问题。1949年后,中国大陆进入和平而统一的时代,毛泽东就觉得应该“只争朝夕”地做起来了。于是便有了“人民公社”。这个“新生事物”,即便不是按照“大同”模式打造的,恐怕也有它挥之不去的影子。人民公社的样板,是大寨。在当时的文艺作品中,大寨简直就是“人间天堂”:牛羊胖乎乎,新房齐崭崭;炕上花被窝,囤里粮冒尖。农民能过上这样的日子,当然“梦里也笑声甜”。因此我猜想,当毛泽东吟诵着“喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕烟”,或者大笔一挥写下“人民公社好”时,他眼前浮现的,便正是“大同之世”的美好图景。

然而我们不能说,毛泽东心目中的“大同”,就是儒家那个“理想社会”。人民公社的原则和构架,恐怕更多地来自墨家。墨家也是向往“大同之世”的。在墨家眼里,那是一个“兼爱”而“尚同”的社会。它的分配原则,是自食其力,按劳取酬;它的人事制度,是各尽所能,机会均等;它的人际关系,是相亲相爱,互利互助。这,就是“兼爱”。

不是东风压倒西风,便是西风压倒东风

法家那一套,既适用于 “强国”,又适用于“阶级斗争”。

奇怪的是毛泽东自己并不这么说。他的说法,是“马克思加秦始皇”。

所谓“马克思加秦始皇”,就是“社会主义加法家路线”。这就又与晚清诸人迥异。他们的主张,可是“孔夫子加华盛顿”,即“资本主义加儒家理想”。

法家是主张强国的,而且能够强国。当年秦国的崛起,就是证明。实际上法家的那一套,确实管用。它对内有利于巩固政权,对外有利于国际竞争。这就很能打动毛泽东。因为毛泽东的“中国梦”,包含着两个内容──天下为公的“大同梦”,富国强兵的“强国梦”。前者考虑的是社会的命运,后者考虑的是国家的前途。这两个问题,都是他要考虑的。他不是狭隘的民族主义者,不会只考虑“中国怎么样”。他也不是空想的社会主义者,因此又必须考虑“中国怎么样”。中国必须怎么样?强大。谁能让我们强大?儒家能吗?墨家能吗?道家能吗?不能。谁能?法家。

何况法家的哲学,还是“斗争的哲学”。法家讲的斗争,还是水火不容、你死我活的,不是东风压倒西风,便是西风压倒东风。这很符合毛泽东的思想,也很对他的脾气。他,可是认为与天、与地、与人斗,“其乐无穷”的。更重要的是,这种哲学能够为“阶级斗争”的纲领服务。毛泽东的这些想法,在所谓“史无前例的文化大革命”中,得到了淋漓尽致的表现。结果,则如众所周知,强国梦没有实现,国民经济反而到了崩溃的边缘;大同梦也没有实现,反倒是“党、国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失”

人民公社破产了,文化革命失败了。留下的,是一堆问题。虽然我们“不以成败论英雄”,但其中的教训,难道不该反思吗?

一个梦想,各自表述

没有个人,没有个人的权利和自由,就没有共产主义。

马恩却是重视个人权利和个体自由的。在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯宣称,任何人类历史的第一前提,就是“有生命的个人的存在”。在《共产党宣言》里,他们更是把共产主义社会界定为一个“联合体”。在那里,每个人的自由发展,是一切人自由发展的条件。也就是说,没有个人,没有个人的权利和自由,就没有共产主义。

由此可见,取消个人权利,限制个体自由,决非马克思主义,只能是法家的主张。

前面说过,从晚清的有识之士,到后来的革命党人,都认为美国的制度最好,英国次之,日本又再次。因为美国的制度,最接近“大同”。但不知是否有人想过,美国,恰恰最“个人主义”。没有所谓“个人主义”,就没有《独立宣言》,也不会有《联邦宪法》,更不会有“美利坚合众国”。个人,是可以忽略的吗?

幸亏还有道家。

道家也讲“大同”,但与儒墨两家有别。

道家的“大同”,却是不要领导,或形同虚设。人民自由自在,无拘无束,想干嘛干嘛,爱怎么过就怎么过。用庄子的话说,就是“上如标枝,民如野鹿”(《庄子·天地》)。看来,同样是“大同”,道家是“个人主义”的。

没有个人,就没有人民

能够选择,敢于选择,就是成功。

改革开放头十年,胆子最大,步子最快,思想最解放,成就最显著,以至于全国人民争相学习仿效的地方,就是最先穿喇叭裤的地方。

我们知道,它的名字,叫广东。

这应该归功于广东对个人权利和个体自由,给予了最大限度的尊重。直到现在,广东也仍然是舆论最新锐、环境最宽松的地方。这才有了深化改革、扩大开放的“广东经验”,有了关注民生、自由言说的“南方视角”。事实证明,尊重公民权利,保护个性自由,不是离“大同”更远,而是离“大同”更近。君子和而不同。没有了个体的差异,就不可能有“和谐”,还说什么“大同”呢?

实际上,改革开放带来的一个重大变化,就是公民获得了越来越多选择的自由。农民可以进城打工,工人可以下海经商,大学生可以自主择业,所有人都可以跳槽。当然,这些选择,未必都成功,也未必都主动。但能够选择,敢于选择,就是成功。

更何况,无论五四以后“我的婚姻我做主”,还是现在“我的职业我做主”,体现的都是这样一个原则:我是公民,是独立的个人。我的权利我主张,我的事情我做主!

这是何等伟大的解放啊!

其实不过“同一首歌”

社会进步、国家富强和个人幸福,是当代中国人的中国梦。

与此同时,中国梦,也发生了深刻的变化。

最根本的变化,是我们不但可以有国家的梦想,也可以有个人的梦想。

毫无疑问,中国必须走自己的路,也只能走自己的路。这就既要植根于我们的传统,又要跟得上世界的潮流。事实上,人类有共同的追求,也有共同的价值,比如真善美,比如生命权、自由权和追求幸福的权利。一旦认识这些价值,我们就会发现,曾经被“各自表述”的“天下梦”,其实不过“同一首歌”;而看似矛盾的儒墨道法,其实不难取长补短,为我所用。关键是,强国梦和幸福梦,融为一体了吗?

这就只能靠我们共同努力了。实际上,中国道路从来就不是一个理论问题,而是实践问题。实现“中国梦”,既要追求,又要反思,更要实践。只要有越来越多的践行者,只要有越来越多的人加入这个行列,我们就总有一天能够实现自己的梦想──社会进步、国家富强和个人幸福。

也许,这就是当代中国人的中国梦。

这个梦可以实现。

这个梦应该实现。

在这个普通的日子,我们共同为我们的国家发愿畅想。我们共同默祷:我有一个中国梦。中国梦,承载着中国最基本的价值观,最核心的文明观,承载着中国精神。更民主更法治,更社会主义更市场经济,更富裕生活更平等权利。人人都可以。人人有机会。中国要成为一个伟大国家,就需要中国人人人都是梦想家,就需要摆脱一个个噩梦,刷新一个个旧梦,展开一个个美梦。梦想照耀现实,现实滋养梦想。中国梦发祥于梦想家的梦想,成就于践行者的践行。中国梦提升着中国,中国梦也将感召世界。我们衷心祝愿每一个人都能实现自己的中国梦!?

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